饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣(饭疏食饮水，曲肬而枕之，乐亦在其中矣的意思)

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”　　 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”　　 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”　　 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”　　 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”　　 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”　　 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”　　 孔子曰了一句又一句，曰过来曰过去，曰出一个“安贫乐道”，这就成为中国古代士人无比推崇的生活态度，甚至上升到人生境界，支撑着这些士人走过崎岖的历史长路。　　 闲云悠悠，物换星移，转眼之间，走进了新时代，于是，“安贫乐道”还是不要“安贫乐道”，貌似就成为一个问题。　　 孔子所说的“安贫乐道”中的“贫”肯定不是真正意义上的“贫穷”。　　 道理很简单，因为孔子是贵族。孔子的祖先是宋国贵族。宋国始祖微子启是孔子远祖微仲的哥哥，微子启卒，微仲代兄而为宋国之主。孔子的十代祖弗父何是宋缗公的长子，宋缗公传位其弟熙，是为宋炀公，宋缗公次子鲋祀杀宋炀公，弗父何让位鲋祀而为宋国大夫。孔子的七代祖是正考夫，为宋戴公、宋武公、宋宣公三朝重臣。孔子的六代祖是孔父嘉，死于政变，其子木金父避难鲁国。孔子的父亲是叔梁纥，分别在鲁襄公十年、十七年的偪阳之战和齐鲁之战中立下战功，“以勇力闻于诸侯”。所以，以血统而论，孔子那是相当的显赫。虽然是没落的贵族，但是，人家毕竟是贵族圈子里的人，瘦死的骆驼比马大，更何况孔子不但进入仕途，而且进入鲁国中央核心，任大司寇。就算是颜回，也是鲁国贵族，人家再怎么 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，至少还有五十亩郭外之田，十亩郭内之圃。所以，孔子“安贫乐道”中的“贫”是相对意义上的不怎么富裕，而不是真正意义上的“贫穷”，这和现在贪官污吏经常挂在嘴边的“廉”是相对意义上的不怎么巨贪，而不是真正意义上的“廉洁”是一个道理。郑重声明：作这样一个比较是为了更简单直白地说明道理，绝对没有对孔子他老人家不尊敬的意思。　　 孔子的时代是贵族政治，世卿世禄，贵族几乎垄断仕途，拥有贵族的血统就拥有进入仕途的资格，所以，孔子能够在二十多岁就成为鲁国的基层公务员，后来还进入鲁国中央核心。这不是一个奇迹，因为以血统而论孔子是一个准接班人。　　 后来离开仕途是因为孔子与政敌矛盾激化。其实，在当时贵族政治的背景下，孔子只要抱着混混的观念，在仕途上混就不成问题。换句话说，孔子是在可以不离开仕途的情况下选择离开仕途。　　 还是因为贵族政治，就算是不在仕途的贵族也享有政治、经济特权，所以，离开仕途的孔子不可能就一无所有。　　 由此可见，作为贵族，孔子是在物质和人权都有保障的情况下，能够不“贫”而选择“贫”，这是真正意义上的“安贫”，这样的“安贫”才能够“乐道”，所以，孔子的“安贫乐道”是真正意义上的“安贫乐道”。　　 反过来，在物质和人权都没有保障的情况下，人只能够“贫”，也就不可能有人能够不“贫”而选择“贫”。而且，这样的“贫”多半就是真正意义上的“贫穷”。只能够“贫”而选择“贫”，就谈不上是真正意义上的“安贫”，连“安贫”都谈不上，又哪里来的“乐道”？ 　　 所以，孔子的“安贫乐道”是有条件的，那就是物质和人权都要有保障，而且还能够不“贫”。这样的条件说高不高，说低也不低。