儒有不宝金玉而忠信以为宝的意思(什么是“忠信之道”)

通过对“郭店楚简”之《忠信之道》篇的细读，深入揭示该简文的根本意旨同样在于“仁义”，同样在于以孔子为代表的先秦儒家一以贯之、一脉相承之所谓“中庸之道”。并且指出，该简文所论证的对象同样是“属人”的，同样指涉所有人及其相互间的上下左右之关系。同时在考古学和文献学外，从解释学的角度，从一个侧面，进一步为证成其成文年代，提供了一条思想史方面的理据。

关键词：忠 信 仁 义 道 德 中庸

自1998年文物出版社出版了《郭店楚墓竹简》[1]以来，有关于此的研究始终是国内外学术界的一个热门话题，直至今日，尚未止息；尤其对其中“儒书十篇”的研究，更是炙手可热，与日俱增——毕竟这部分出土材料的文献价值和思想意义太重大了，毕竟它从根本上对整个中国哲学史、中国学术史传统等造成了不小的影响——甚至在一定程度上，还对其构成了颠覆和冲击。

而本文的写作，即通过对“郭店楚简”“儒书十篇”中《忠信之道》篇的细读，对其中所蕴涵着的“忠信之道”，给予哲学性的追问和反思。一

《忠信之道》可以说是1993年出土的“郭店楚简”儒家作品中文字较短的一篇；然而它对先秦儒学乃至整个中国传统文化的研究，意义却重大而深远。为此，李存山先生曾撰文指出，该篇所讲的“忠信”，其意旨不在于“教化民众”，也不是讲普遍的道德伦理，而是教导和要求“当权者”们要做到“忠信”；并且认为，此乃该篇之所谓“特色”。然而，果真如是说哉？

在本文看来，这一简单界定和划分“简文”教育对象的阅读方法，是有失公允的；或至少说，其中不无主观臆断之嫌。然则《中庸》不曰“官盛任使，所以劝大臣也”乎？不曰“忠信重禄，所以劝士也”乎？不曰“时使薄敛，所以劝百姓也”乎？同时，《礼记》不曰“儒有不宝金玉而忠信以为宝”乎？不曰“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹”乎？以及《大戴礼记》中不曰“皋陶作士，忠信疏通，知民之情”乎？换句话说，以孔子为代表的整个先秦儒学是“属人”的，而且这个“人”，又无疑是“大写的人”——它所指谓的，乃是庄子之所谓生于天地之间、“处于天地之间”、“无所逃于天地之间”的整个人类，而不可能是其中某个特定的个体、群体或者集团；至于这篇“简文”，似乎也并不例外。